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美国华裔小说中的“关公铜像”
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发布时间:2018-10-23 点击次数:
美国华裔小说中的“关公铜像”
“关公铜像”在美国当代华裔英语文学中有着特殊的位置。七十年代初,当赵健秀等四名在大学教书并进行文学创作的华裔(及一名日裔)年青人编辑出版美国第一本亚裔文学选集(Aiiieeeee!: An Anthology ofAsian_American Writ-ing, 1974;通常被称为《大哎呀!》)时,他们就是以“中国的艺术与战争之神—关公”的精神作为他们行动的动力。
早在四十年代林语堂的小说《唐人街》中就有过对“关公”形象的评价:“关公是中国历史的一个军人楷模,死后变成战神,保护正直的人,谴责那些残酷、不诚实的人。”在华裔当代作家汤亭亭、赵健秀、黄哲龙的文本里,关公是一个经常出现的“人物”。关公铜像
在赵健秀那里,关公的忠诚、英勇、及正直(以及“桃园三结义”的兄弟情义)“是中国人伟大品格的体现。”在赵健秀对华裔文学传统——— “英雄主义传统” ———的定位之中,关公占据重要的地位。他说:“我从母亲那里继承了“关公”的血脉,这就意味着我写剧本注定要像打仗一样;非得把想说的话全部扔出去才能得到平衡。”然而,在黄哲龙的1981年的剧作《铁道之舞》(The Danceand the Railroad)中,关公在华裔文学中已有的传统意象被加以置换。关公成为“仅仅保留从祖居国携带来的传统文化”的象征。在汤亭亭的三部小说里,关公被尊称为华人的“祖父”、“自己的神”、“战神与文学之神”;是勇气和力量的源泉。
在《中国佬》(China Men)的第三章(《内华达的祖父》)里[,汤亭亭采用历史与虚构结合的叙述手段描述了两万华裔移民为修筑美国第一条横跨东西铁路所做出的艰苦卓绝的努力,以及他们在完成了西部路段的建筑之后沿着铁路进入美国东部的工厂、南部的种植园或继续参与美国各洲铁路支线的建设的历史史实。
正如我们所知,华人移民对开发美国所做的贡献并没有得到承认。1869年美国东西铁路干线完工后不久,美国爆发了经济危机,出卖廉价劳动的华人成了美国劳资矛盾的牺牲品,日益激化的排华情绪致使美国各地的华人纷纷遭到暴力的袭击, 1882年排华法案的颁布开始了美国历史上长达六十年之久的针对华人的种族迫害与歧视。
在小说中,作者一边历数华人移民在各地惨遭迫害的历史事件,一边描述“阿公”的四处奔逃,她用反讽的语调说,“阿公”的藏匿和消失的功夫十分了得,一经藏起便几十年都不见了踪影(即指华人移民在美国历史上的销声匿迹这一事实)。在第三章的末尾处,“阿公”逃到了当时美国华人的第二大聚居地———加利福尼亚洲“萨克拉门托”市)。
在那儿,他用修铁路挣的钱买门票看了一场中国戏:(当红脸长髯的主角和他的木偶马登上戏台时)阿公的心顿时为之一振,他认出了出现在美国荒原上的英雄和他的战马。关公杀了仇人———一阵锵锵!咚咚!的锣鼓声———离开了家乡———奏起悲凉哀切的笛子乐曲……。
作者在此用了整页的篇幅从观剧人的视角十分精彩地描述了全剧的演出。她用寥寥数笔便将关公出逃、桃园结义、白马坡、千里走单骑等《三国演义》中的故事情节交代清楚,并同时勾勒出关公忠诚、威勇的形象。作者在讲述故事、解释场景的过程中,还穿插了叙述者的声音——— “关公单手交锋,搏杀敌方最大的头目,旋转、腾跳的剑舞给那些看戏的华人们增添了力量。”
作者安排的这场中国戏是与当时美国华人的处境紧密相关的。华人移民先辈在遭受白人种族主义迫害、处于孤立无助的情况下,中国传统文化中的战神“关公”成为他们与恶劣环境进行抗争,顽强生存的精神力量。书中“关公戏”的结尾暗含着几个层面的隐喻:华人在美国的困境被远在中国的家人所知;华人盼望与亲友的团聚;华人要在正义的旗帜下团结起来展开斗争;强调华人文化的传统特性。
他的两个伙伴在远方听说了关公———这个有着一匹聪慧无比的马、长着红脸膛的男子汉———所做的英雄业绩。三个朋友重新团聚,一直战斗到他们打下江山,那本属于他们的江山。
阿公感到自己精神焕发。他也像观众中的鬼佬一样高喊“好”,鬼佬们以前从未看过戏。战神关公,即战斗与文学之神,来到了美国—关公,祖父关公,我们自己的祖先,他是我们的作家和战士、演员和赌博者、蒙冤而复仇者的祖先。我们的亲人。他不是远亲,而是祖父。在汤亭亭的三部小说中,“关公铜像”都是以给华人带来力量和勇气的“战神”、“文学之神”、“我们的祖父”的形象出现。在《女勇士》里, “花木兰”的军队由于“战神关公”的指引而无往不胜。在《猴王孙悟空》中,关公不仅是“战神”、“祖父”、“忠义的象征”、“财神”,而且还成为主人公惠特曼·阿森所崇敬的“读书人”和“戏剧之神”。在美国华裔文学中,“关公铜像”是个“人神合一”具有祖先崇拜特征的华裔族的精神意象。他是华人从中国诸神谱系中筛选出的“父亲”象征。在“关公铜像”的形象上,寄托了他们种种的理想与希望。关公铜像
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