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青铜关公-古代传承信和义，文明享誉全全球
信义和协议精力
关羽向来被视为“信义”的榜样,他忠君忠国,知恩图报,义薄云天。《三国演义》“下邳被围”关羽的作为极大地烘托和深化地体现了“信义”二字。关羽被围屯土山，张辽劝降，关公屯土山与之约三事 “降汉不降曹”；“礼待二嫂”；“一旦得知刘备下落，便当辞去”。此约首言归汉, 次言保嫂,末言寻兄,在最大程度上义情兼顾。把降汉不降曹列为首事,正标明关羽即便在如此危殆的时间依然坚持原则, 傲然不平。
暂归曹操之后，关羽身在曹营心在汉，无一日不思寻兄，不念故主。
其心志坚如铁石，纵使曹操赐之金银佳人，封之偏将军、汉寿亭侯，与之分庭抗礼、杯酒交欢，各样周到，都不能改其志。
而为了实施契约，关羽刺颜良诛文丑，接连其“信义”之重。后关羽得知刘备下落挂印而去，体现其对故主的忠实。毛批《三国演义》中二十六回记:“曹操终身奸伪, 如鬼如蜮, 遽然遇着堂堂正正, 寒冷烈烈, 皎若青云, 明若白日一人,亦自有珠玉在前, 觉吾形秽之愧, 遂不觉爱之敬之, 不忍杀之。此非曹操之仁, 有以容纳关公, 乃关公之义,有以折服曹操耳。
”
西方文明社会的干流精力——“协议精力”，不管在分权制的明主国家体制，仍是法则的拟定实行都有所显现。1方面协议精力规范了商品商场次序，促进进进了经济的开展;另1方面私家协议精力，上升到公法范畴，对公权利的乱用防微杜渐，在西方缔造明主法制社会的进程中起着到关重要的作用。我国是情面社会，文明传统和观念在“协议精力”方面有所短缺，不善用字据条文束缚行为，赏罚违反协议的人，更倾向于晓之以理动之以情，崇尚“以德报怨”的感染行为。在建构完善现代商场经济体制进程中，关羽自身所具有的信义精力，和西方协议精力相符合，既严正法制纪律，又具有情意，融“信”和“义”的人本色彩于不可撼动的原则中，是“我国化”协议精力的外化形象
我国香港区域，商界与市民广泛地崇尚关羽文明，不只提出来“以信为本”与“以义制利”的带有浓重我国传统道德色彩的运营理念，使得商品经济良性工作，进1步深化了经济社会从传统到现代的改动与开展，更促进进进了明主法制国家的缔造，关于国家长远的开展有着很最好的学习意义。与此一起，关羽文明所侧重的“信”与“义”中所包括的“正在义”与“协议”精力，是1种被人类文明所普遍接受的普世文明，简单被外族或是外国所了解与支撑。
二、信奉和政治教化
朝鲜、越南、日等附近国家在地理上毗邻我国，来往一再接近，深受我国传统文明影响，也天然最早遭到关羽文明的触及。同属“汉文明圈”的东方市各个国家，文明布景多少受儒释道三家一起影响，而作为儒家的武圣人、释教的伽蓝神、道教的崇宁真君以及民间最为灵验的正在义、助学、赐福和助财的庇护神，关羽这位三教合1的神灵，在东方市各个国家都有着自己的民间信徒，甚到成为当地的信奉，官方则灵活运用其政治教化作用维护社会安稳。
朝鲜（今韩）大约从十六世纪盛行关羽信奉,开始朝鲜内有暴乱起义，外有日吞并，万历20年(159二)明代政府派部队去朝鲜援助抗倭作战。
在明代将士的带动与朝鲜政府“自上而下册”的宣传下册，关羽信奉流传开来。公民建祠供奉这位“武神”“保护神”，1为恳求庇佑将士凯旋，保卫国土，看护1方安全，一起也为民众战后心思创伤寻求安慰寄予。
这今后，朝鲜政府为安定控制，教化公民，所以关羽以其“仁义礼智信”的质量成为了官方的道德榜样，有文记载“见朝鲜遍祠关帝,通述满其国中”，所以关羽文明在朝鲜当地位置更高了1层。
越南这个东南亚国家，在十七世纪，跟着不肯事清的明朝遗民南下移居越南，也初步接触到关公文明。越南受儒家的忠、义思想影响较为深化,而关公崇拜所显现的忠、义、勇、信正好符合儒家思想建议的底子精力, 起到了政治教化作用，越南史学家吴士连在《大越史记全书》中曾评判越南兴道王陈国峻用计杀死元朝俘虏乌马儿一事道“信者,国之宝,而服人之深,王政之本也。兴道王以霸术成功于一时,而不知失期于万世,既云送遣国,又用计以杀之,诡谲甚矣。我大越太祖高皇帝戡乱之时,欲放明人还国,伪官有为明人援兴道王钻船事,阻其归心者,而帝之信孚及豚鱼,明人卒信从不疑。此服人之深,而为王政之本也。岂曰小补”后来越南阮朝嗣德帝读史看到这个细节时,亦朱批“不仁非义”四字。明命帝幸临会安关公庙时,感慕其忠、义,下旨着赏银三百两为庙添香火,以示神人其庆。又有嗣德皇帝御赐汉字对联，越南著名诗人阮俨为其作汉文诗，而且至今留存于会安关公庙内。凡此种种，皆证明关公文明在越南盛行，遭到与大陆相同的垂青。
关公信奉在日本也有所体现。不只供奉关羽的寺庙许多，如日本史籍中记载的“唐三梵宇”1623 年,长崎华裔“三江帮”创建的兴福寺,在寺庙的妈祖堂内,左旁祀关羽；1628 年,长崎华裔泉漳帮,创建的福济寺,寺内的青莲堂,左旁祀关羽；1629 年,长崎华裔福州帮,创建的崇福寺,寺内的护法堂祀关羽和观音。
而且寺庙规范恢宏，活动隆重，如 1678 年长崎华裔广东帮建立了圣福寺,寺里关羽神的位置比唐三梵宇更高，每年阴历五月十三日关羽诞辰,圣福寺的仪式也更隆重。神户关帝庙坐落在南京町内根据史籍记载"大阪的长乐寺移建于神户，并于明治二十五年建成，专门祭拜关帝，殿堂碑铭中有关圣帝君圣德略记,"其铭文曰：“圣帝忠贞不二，义薄云天，后世尊为榜样，尊称武圣，生时忠义仁勇，殁后为神明，于儒为淑世圣贤，于佛为护法伽蓝，英风播于万方，大义凛乎千古，而使顽夫廉，胆小鬼立，大有功于名教”。
这不只极好地诠释了关公文明的内涵，还凸显其政治教化的功用。
三、文明沟通和寻求源谒祖
关羽信奉自从明郑时期传入台,经过数百年的传媒开展已众所周知,成为群众信奉日子的1个重要构成部分，关羽信奉对台社会形成了深远的影响。除却古代上,封建控制者使用关帝信奉推进政治教化，撮合民意,闽粤移民把关帝视为团结互助的忠义之神及现代工商社会业里,恳求社会安定,经济开展,平缓夸姣的部格外，关帝信奉已转为台公民寻求源谒祖的信仰支撑和健壮动力。
和此一起，在大陆许多少当地，每年都有类似关羽文明节之类的风俗活动，尤其在滨海区域，伴跟着迎接华裔同胞返乡朝圣的活动，在1定程度上恢复了这样1个华裔圈一起的俗神信奉。
近几年来，在台和内地的社会互动里，宗教文明的沟通得去了长足的开展,台许多少关帝庙宇人员及其信徒来内地“谒祖朝圣”，比如福建台两地以“关帝文明”为主题举办过互动活动,在增进两岸沟通的一起也加强了两岸的情感联络。
因此在此进程里关帝文明奠定了两岸的接近融合、平缓统1奠定思想文明基础。
台各地去内地关帝庙进香团1定程度上受去 80 年代高雄市文衡殿组团赴东山朝圣的影响，大部分“朝圣团”在进香之后会去内地旅行欣赏，期间加深了对祖国统1文明认同和情感认同，在虔诚地礼拜关羽期间寻根问祖,也在欣赏祖国大最好河山之余将对内地的知道和信息带回台,然后增进两岸的相互了解，这些都在无形里增强了里华族的认同感和凝聚力。
关羽文明源起山西省省，普及我国，影响全球，从头审视关羽文明，正在视其当今内涵精力，是我留存我国传统文明瑰宝与魂灵的重要一步。
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发布时间:2018-09-12 点击次数:
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信义和协议精力
关羽向来被视为“信义”的榜样,他忠君忠国,知恩图报,义薄云天。《三国演义》“下邳被围”关羽的作为极大地烘托和深化地体现了“信义”二字。关羽被围屯土山，张辽劝降，关公屯土山与之约三事 “降汉不降曹”；“礼待二嫂”；“一旦得知刘备下落，便当辞去”。此约首言归汉, 次言保嫂,末言寻兄,在最大程度上义情兼顾。把降汉不降曹列为首事,正标明关羽即便在如此危殆的时间依然坚持原则, 傲然不平。
暂归曹操之后，关羽身在曹营心在汉，无一日不思寻兄，不念故主。
其心志坚如铁石，纵使曹操赐之金银佳人，封之偏将军、汉寿亭侯，与之分庭抗礼、杯酒交欢，各样周到，都不能改其志。
而为了实施契约，关羽刺颜良诛文丑，接连其“信义”之重。后关羽得知刘备下落挂印而去，体现其对故主的忠实。毛批《三国演义》中二十六回记:“曹操终身奸伪, 如鬼如蜮, 遽然遇着堂堂正正, 寒冷烈烈, 皎若青云, 明若白日一人,亦自有珠玉在前, 觉吾形秽之愧, 遂不觉爱之敬之, 不忍杀之。此非曹操之仁, 有以容纳关公, 乃关公之义,有以折服曹操耳。
”
西方文明社会的干流精力——“协议精力”，不管在分权制的明主国家体制，仍是法则的拟定实行都有所显现。1方面协议精力规范了商品商场次序，促进进进了经济的开展;另1方面私家协议精力，上升到公法范畴，对公权利的乱用防微杜渐，在西方缔造明主法制社会的进程中起着到关重要的作用。我国是情面社会，文明传统和观念在“协议精力”方面有所短缺，不善用字据条文束缚行为，赏罚违反协议的人，更倾向于晓之以理动之以情，崇尚“以德报怨”的感染行为。在建构完善现代商场经济体制进程中，关羽自身所具有的信义精力，和西方协议精力相符合，既严正法制纪律，又具有情意，融“信”和“义”的人本色彩于不可撼动的原则中，是“我国化”协议精力的外化形象
我国香港区域，商界与市民广泛地崇尚关羽文明，不只提出来“以信为本”与“以义制利”的带有浓重我国传统道德色彩的运营理念，使得商品经济良性工作，进1步深化了经济社会从传统到现代的改动与开展，更促进进进了明主法制国家的缔造，关于国家长远的开展有着很最好的学习意义。与此一起，关羽文明所侧重的“信”与“义”中所包括的“正在义”与“协议”精力，是1种被人类文明所普遍接受的普世文明，简单被外族或是外国所了解与支撑。
二、信奉和政治教化
朝鲜、越南、日等附近国家在地理上毗邻我国，来往一再接近，深受我国传统文明影响，也天然最早遭到关羽文明的触及。同属“汉文明圈”的东方市各个国家，文明布景多少受儒释道三家一起影响，而作为儒家的武圣人、释教的伽蓝神、道教的崇宁真君以及民间最为灵验的正在义、助学、赐福和助财的庇护神，关羽这位三教合1的神灵，在东方市各个国家都有着自己的民间信徒，甚到成为当地的信奉，官方则灵活运用其政治教化作用维护社会安稳。
朝鲜（今韩）大约从十六世纪盛行关羽信奉,开始朝鲜内有暴乱起义，外有日吞并，万历20年(159二)明代政府派部队去朝鲜援助抗倭作战。
在明代将士的带动与朝鲜政府“自上而下册”的宣传下册，关羽信奉流传开来。公民建祠供奉这位“武神”“保护神”，1为恳求庇佑将士凯旋，保卫国土，看护1方安全，一起也为民众战后心思创伤寻求安慰寄予。
这今后，朝鲜政府为安定控制，教化公民，所以关羽以其“仁义礼智信”的质量成为了官方的道德榜样，有文记载“见朝鲜遍祠关帝,通述满其国中”，所以关羽文明在朝鲜当地位置更高了1层。
越南这个东南亚国家，在十七世纪，跟着不肯事清的明朝遗民南下移居越南，也初步接触到关公文明。越南受儒家的忠、义思想影响较为深化,而关公崇拜所显现的忠、义、勇、信正好符合儒家思想建议的底子精力, 起到了政治教化作用，越南史学家吴士连在《大越史记全书》中曾评判越南兴道王陈国峻用计杀死元朝俘虏乌马儿一事道“信者,国之宝,而服人之深,王政之本也。兴道王以霸术成功于一时,而不知失期于万世,既云送遣国,又用计以杀之,诡谲甚矣。我大越太祖高皇帝戡乱之时,欲放明人还国,伪官有为明人援兴道王钻船事,阻其归心者,而帝之信孚及豚鱼,明人卒信从不疑。此服人之深,而为王政之本也。岂曰小补”后来越南阮朝嗣德帝读史看到这个细节时,亦朱批“不仁非义”四字。明命帝幸临会安关公庙时,感慕其忠、义,下旨着赏银三百两为庙添香火,以示神人其庆。又有嗣德皇帝御赐汉字对联，越南著名诗人阮俨为其作汉文诗，而且至今留存于会安关公庙内。凡此种种，皆证明关公文明在越南盛行，遭到与大陆相同的垂青。
关公信奉在日本也有所体现。不只供奉关羽的寺庙许多，如日本史籍中记载的“唐三梵宇”1623 年,长崎华裔“三江帮”创建的兴福寺,在寺庙的妈祖堂内,左旁祀关羽；1628 年,长崎华裔泉漳帮,创建的福济寺,寺内的青莲堂,左旁祀关羽；1629 年,长崎华裔福州帮,创建的崇福寺,寺内的护法堂祀关羽和观音。
而且寺庙规范恢宏，活动隆重，如 1678 年长崎华裔广东帮建立了圣福寺,寺里关羽神的位置比唐三梵宇更高，每年阴历五月十三日关羽诞辰,圣福寺的仪式也更隆重。神户关帝庙坐落在南京町内根据史籍记载"大阪的长乐寺移建于神户，并于明治二十五年建成，专门祭拜关帝，殿堂碑铭中有关圣帝君圣德略记,"其铭文曰：“圣帝忠贞不二，义薄云天，后世尊为榜样，尊称武圣，生时忠义仁勇，殁后为神明，于儒为淑世圣贤，于佛为护法伽蓝，英风播于万方，大义凛乎千古，而使顽夫廉，胆小鬼立，大有功于名教”。
这不只极好地诠释了关公文明的内涵，还凸显其政治教化的功用。
三、文明沟通和寻求源谒祖
关羽信奉自从明郑时期传入台,经过数百年的传媒开展已众所周知,成为群众信奉日子的1个重要构成部分，关羽信奉对台社会形成了深远的影响。除却古代上,封建控制者使用关帝信奉推进政治教化，撮合民意,闽粤移民把关帝视为团结互助的忠义之神及现代工商社会业里,恳求社会安定,经济开展,平缓夸姣的部格外，关帝信奉已转为台公民寻求源谒祖的信仰支撑和健壮动力。
和此一起，在大陆许多少当地，每年都有类似关羽文明节之类的风俗活动，尤其在滨海区域，伴跟着迎接华裔同胞返乡朝圣的活动，在1定程度上恢复了这样1个华裔圈一起的俗神信奉。
近几年来，在台和内地的社会互动里，宗教文明的沟通得去了长足的开展,台许多少关帝庙宇人员及其信徒来内地“谒祖朝圣”，比如福建台两地以“关帝文明”为主题举办过互动活动,在增进两岸沟通的一起也加强了两岸的情感联络。
因此在此进程里关帝文明奠定了两岸的接近融合、平缓统1奠定思想文明基础。
台各地去内地关帝庙进香团1定程度上受去 80 年代高雄市文衡殿组团赴东山朝圣的影响，大部分“朝圣团”在进香之后会去内地旅行欣赏，期间加深了对祖国统1文明认同和情感认同，在虔诚地礼拜关羽期间寻根问祖,也在欣赏祖国大最好河山之余将对内地的知道和信息带回台,然后增进两岸的相互了解，这些都在无形里增强了里华族的认同感和凝聚力。
关羽文明源起山西省省，普及我国，影响全球，从头审视关羽文明，正在视其当今内涵精力，是我留存我国传统文明瑰宝与魂灵的重要一步。