在中国历史上，关公是唯一被儒释道三教共尊的神灵，儒家称其为武圣，释家尊其为伽蓝菩萨，道尊其为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。千百年来，关公的忠义诚信精神一直被中华民族所推崇，成为炎黄子孙共同的道德追求和做人准则。在民间的关公信仰崇拜中，关公的历史地位一直居高不下，令人仰望。他由侯而王、由王而帝、帝而圣、圣而天，完成了一个由真实的历史名人到天子、到帝君、到神灵，到全能神的完美升华。

　　明清之前，隋唐时期，关公的崇拜只能算是地域性的，宋元时期，关公崇拜开始由地方向全国扩展。到了明清时代，关公崇拜遍及全国各地，达到登峰造极、亘古一人的程度。

　　明代姚宗仪在谈到关羽从人到神的过程时说：荆州牧前将军，其本号也。汉寿亭侯，其加封也。壮缪侯，唐封号也。宋真宗封义勇武安王，则王之矣。徽宗加封崇宁至道真君，则神之矣。今上尊为协天大帝，又敕三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君，兼赐冕旒玉带，至尊无上也。

　　自古圣贤名臣，各以功德食于其土。关公崇拜给全民提供了丰厚的精神滋补：关公精神体现了传统伦理规范为家人、朋友、事业、人际交往、社会，为国家作奉献、尽义务的道德诉求，关公待人之诚、为人之信，急人之义、救人之危的处事态度不谋而合。所以关公崇拜既有现实的意义，又有操作上的便利。

　　关公崇拜的本身已融合儒家的道德伦理，佛家的善良慈悲，道教的清净无为的精髓。关公崇拜不仅是一种心理上的寄托，卸掉了人的心理重负，缓解了人的社会压力，同时也承载人的道德追求，坚定了人的行为理念。这就是关公崇拜的最基本的精神价值和文化意义。

　　民间的三百六十行商行的关公崇拜就更为离奇，据统计有：剃头、描金、皮箱、皮革、烟草、香烛、绸缎、成衣、酱园、豆腐、屠宰、肉铺、糕点、干果、银钱、典当、军界武师、教育、命相以及厨业、盐业等五花八门的行业均崇拜关公，拜关公为祖师爷、保护神。

　　如今市场经济时代，三百六十行，行行出富翁。但古时，商业是很卑贱的行业。一般越低贱的行业，就越愿意奉一个他们这个行业出来的大英雄做行业神，包括卖豆腐的也拜关公，因为有句俗话叫：“关公卖豆腐。”关公最早从事行业的不明确给许多行业以想象空间，再加上关公本身的扶危济困，傲上而不忍下的性格，使得各行业都把关公引为自己行业中人。

　　民间流传的关公显圣传说及关公各种故事，相当多的渲染的是关公忠孝节义、扶危济困、行侠仗义、救民与水火、有求必应的高尚品格，既符合百姓对于关公忠义品格及神性的想象，也反映了旧时代弱势群体生存的无奈，在孤立无援的恶劣环境之中，心理上自然渴望有一个保护神。于是，武圣关公便集民间诸神之多种功能于一身，成为万能之神，这正是关公信仰在民间历久不衰的重要原因。

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